Posts written by Skayler • Nattfödd Ulver

[QUOTE=~» Skayler «~,5/5/2010, 16:57 ?t=29931905&st=15#entry261760224]



e questa misteriosa...

please Help me![\QUOTE]
dopo ben 2 anni e 11 da quando l'ho comprata ho scoperto che questa è una dumortierite, non è un nome molto comune, aiuta a realizzare le proprie idee, dando stabilità a persone troppo sensibili.






_________________________________________________











UNISCO TRAMITE MUTIQUOTE UN ALTRA DISCUSSIONE SIMILE AQUESTA.

aggiornato.

up

nn so se le pietre sono state messe recentemente li, hai provato a fare ricerche sui siti megalitici sull' etna?
so che ce un sito "Megaliti dell'Argimusco e Gole dell'Alcantara" ma nn ho idea se possa farne parte, in ogni caso le mure di cinta mi fanno pensare a qualcosa del genere...

LA MAGIA DELLE SPEZIE

Genere: Drammatico
Titolo originale: The Mistress of Spices
Anno: 2005
Durata: 105'
Produzione: GBR
Regia: Paul Mayeda Berges
Cast: Aishwarya Rai Bachchan , Dylan McDermott, Nitin anatra

Tilo (Aishwarya Rai Bachchan), orfana indiana veggente, lavora al Bazar delle Spezie di San Francisco per esaudire i desideri dei clienti. L’incontro con Doug (Dylan McDermott), affascinante americano, la porterà a infrangere un voto.

Film bollywoodiano sui generis, La maga delle spezie innesta la tradizione del grande spettacolo indiano su quella della commedia sentimentale americana, utilizzando la faccia di Dylan McDermott per il simpatico Doug e la presenza di Aishwarya Rai Bachchan per il ruolo di Tilo.

La stella a cinque punte o pentagramma è uno dei piu’ vecchi segni del mondo. Rappresenta, al di là dei vari significati, la magia stessa, il dominio dello spirito sopra i quattro elementi della creazione.Il cerchio che la include, essendo senza fine e senza inizio, rappresenta l’infinito e l’eternità. Un altro significato del pentagramma è che contiene una rudimentale figura umana come se fosse in piedi con gambe e braccia aperte. Quindi il pentagramma nel circolo è il simbolo della natura umana in relazione con l’infinito.

La figura a otto braccia nel centro del pentagramma rappresenta le otto celebrazioni rituali dell’anno stregonesco, quattro Grandi Sabba e quattro Sabba Minori. Il numero otto di questo simbolo piu’ il numero cinque del pentagramma fanno tredici il numero della congrega delle streghe.

Le tre X attorno al pentagramma rappresentano i tre gradi delle cerimonie iniziatiche “due sopra e uno sotto”, due sopra la vita e uno sotto.

Le due S rappresentano l’antico simbolo dei serpenti gemelli, le forze positive e negative, yang e yin, maschile e femminile, che sottintendono a tutte le manifestazioni.

I simboli sulle tre punte superiori del pentagramma sono le due fasi crescente e decrescente della luna e al centro la luna piena. Assieme rappresentano la primordiale dea della natura, spesso raffigurata in triplice forma come ninfa, madre e vegliarda, le tre fasi della luna.

I due simboli sulle due punte inferiori del pentagramma rappresentano i due aspetti dell’antico dio delle streghe. Essi sono convenzionalmente disegnati come testa cornuta e teschio con le ossa incrociate. Il primo segno rappresenta il dio con le corna simbolo di vita e fertilità, l’ultimo il dio della morte e dell’Oltre.



Il pentagramma è uno dei simboli caratteristici delle streghe, e della Wicca. Quello che è rappresentato sopra andrà benissimo per gli usi rituali. L’importante è che la vostra realizzazione risulti abbastanza “solida”, potreste operare all’aperto qualche volta ed in qualunque caso è opportuno che il vostro pentagramma non voli via al primo soffio di vento.

Forme piu’ semplici della stella a cinque punte potranno essere portate come segno distintivo della vostra fede appese al collo come un monile, in qualsiasi materiale, meglio se d’argento che è il metallo sacro alla luna o d’oro, oppure anche incise in anelli, badate che la punta del pentagramma sia rivolta sempre verso l’alto. Inoltre sarete per cosi’ dire “riconoscibili” e questa deve essere una scelta che deve essere fatta consapevolmente. Naturalmente non sono in molti a conoscere il significato della stella a cinque punte, ma preparatevi alle domande!

Volevo riportare anche qui una cosa che ho scritto sul mio blog in un impeto di riflessione
spero ne derivi una discussione interessante.

Madri del popolo

« Era il giorno di Frya ed in quel momento erano sette volte sette anni che Festa era stata nominata Madre del popolo per desiderio di Frya.....
Ora Festa volle accendere la sua nuova lampada e quando essa ebbe fatto ciò in presenza del popolo, Frya chiamò la sua stella, cosicché ciascuno potesse udirla " Festa, prendi il tuo sito e scrivi le cose, che non potrei dirti"...
Cos' noi figli di Frya, ora disponiamo della nostra storia primitiva.»

Sto leggendo Ura Linda, dopo quasi due anni che giaceva nel mio comodino. E' un po' starno ma mi sta piacendo... sono a pagina 89 e ho letto il primo "libro" sul popolo di Frya (Freya) il castello di Texland e sulle leggi, cosi giuste, cosi auspicabili... quando le donne erano Madri del popolo era un altro mondo, un'altra vita.
Non mi stupisce quindi, che questo libro sia stato pieno di controversie sulla sua legittimazione, al di là di uno studio storico e antropologo, credo che in se conservi una verità tale che, come per altri testi, si sia voluta cancellare.
Saper leggere oltre e forse sognare, dà un senso di giustizia, di recuperare, di sentire... sperare


Non credo che mai potrebbero tornare tempi in cui si annoveravano donne-capo, è troppo profondo il seme radicato da anni di ingiurie, mistificazioni, soprusi e bugie. Oggi sebbene ci piace credere che il femminismo ci abbia dato la "libertà" la consapevolezza e una parvenza di recupero "del nostro posto", valgono a niente libri come Donne che corrono coi lupi, Il risveglio della Dea, o La luna rossa (per citarne alcuni in mio possesso) perché siamo ancora lì a farci comprare e vendere.
La mia generazione è fatta di persone che viaggiano tra la normalità del doversi fare per forza una famiglia, dei figli, sposarsi, lavorare, pagare un muto ecc.. e tra chi vuole diventare famoso senza avere nessuna abilità, se non sei tra questi, sei strano... che hai che non va?
Nessuno lotta per un paese che va a rotoli, ma figuriamoci! Non abbiamo idea di come si fà, abbiamo tutto infondo, abbiamo i sogni di gloria e successo, quella speranza nello stomaco che non è tutto qui, qualcosa accadrà e cambierà tutto e starai benissimo. Generazioni che non credono in nulla, ma che vivono sperando che qualcuno cambi le loro vite.
Alla fine ti omologhi anche se ti senti una ribelle, anche se si consapevole che forse, forse, forse, tu non sei fatta per questo, accade..per forza...Non siamo liberi, nemmeno per sogno, non riusciamo nemmeno a immaginare una rivoluzione dentro le 4 mura di camera nostra, ma ci consoliamo, con cibo, bevute, droga, sesso... finzione.
Una donna cosa mai potrebbe fare? Siamo disegnate in cassetti stabiliti e non facciamo nulla per uscirne. Non si tratta solo di permettere agli uomini di fare di noi quello che per secoli fanno, no!
Forse ci stiamo talmente degradando l'anima che pensiamo addirittura di avere noi la chiave che apre le porte del mondo! Oh si, ce l'hanno fatto credere e forse è vero, peccato che la usiamo nel modo più inutile che esista, continuando in un vortice di vittime e carnefici senza fine, senza orgoglio, senza vanto.
La bellezza svanisce e quando avrai fatto di tutto per tenerla stretta, alla fine quando lascerai il tuo corpo tirato, sarà l'involucro migliore che esista, ma quello che resta sarà più inutile di esso.
La mia non è una marcia femminista e nemmeno una critica alle donne che si fanno dire che sono grasse dai propri fidanzati, o che vivono male il loro corpo nel segreto delle loro anima perché non corrisponde al modello dei giornali e disperatamente si mettono a dieta.
La mia è una riflessione sull'inutilità del genere umano, non solo dedicata alle donne anzi. Non so se c'è una fine del mondo, un cambio di coscienza, so solo che se leggo la storia vera, quella che disperatamente si cancella, scopro il mio valore inutilizzato.
Se noi donne forse non ci impegnassimo così tanto solo a farci i capelli, la nail-art e il make up, a mostare come ci vestiamo, forse potremmo scoprirci davvero e con noi anche gli uomini. Se tutte le donne scoprissero che la ciccia sul culo è l'ultimo dei problemi e che quello forse è solo un'altra dimostrazione di quello che non và, forse saremmo in grado di darci il giusto valore.
Se capissimo che tutto parte da dentro, che nulla e nessuno deve metterci nell'angolo, se scegliessimo uomini che non hanno bisogno di parole o di dimostrare di essere tali, forse.. forse, forse....Forse ci sarebbero nuovi idoli nuovi esempi da seguire, grandi donne e grandi donne da ammirare per le gesta e non per l'ultimo cd!
Vorrei un Festa, un eletta da Freja che guidi uomini e donne secondo leggi naturali. Che ci sia un posto per tutti, che non ci sia finzione, la voglia di dover sempre sopraffare. Che si possa scegliere chi amare e cosa amare, che ti dia una possibilità di realizzare liberamente la tua vita. Poche regole, non più di tre pagine che siano il cuore palpitante della coscienza degli uomini.
Vorrei una Madre del popolo, perché solo una madre sà amare davvero i suoi figli, senza lotte di potere.
I figli amati non hanno bisogno di usare violenza, di autodistruggersi, di dimostrare...i figli amati, non hanno bisogno di vendette, di legittimazioni, di gareggiare per esser migliori di altri, non devono dimostrare qualcosa, i figli amati e cresciuti nel e con amore, hanno già il loro posto nel mondo, senza bisogno di fuggire.
Le Madri del popolo rendono liberi, e forse è per questo che non esistono più e in ogni parte del mondo ci sono solo schiavi, qualcuno sicuramente ne godrà


http://skaylerthewitch.blogspot.it/2012/09...del-popolo.html

Tradizione Wolven Path

Il Sentiero di Lupi è la ri-nascita di una forma antica celtico / druidico di sciamanesimo, probabilmente discendente dalle tradizioni nord europee. Il lignaggio e la storia della tradizione si perde nelle nebbie del tempo.
La Tradizione sciamanica segue le qualità e il carattere del lupo e incorpora queste nello Spirito e nella Terra affinche guidi la vita e le relazioni.
La tradizione del Percorso Wolven comprende una comunità, un clan e una famiglia, dove tutte le interazioni si basano sulle interazioni all'interno del gruppo stesso.
Il lupo è il genitore perfetto, si preoccupa delle nuove nascite ma anche della morte. Il lupo trasmette i suoi valori fin dall' infanzia e vede il potenziale di tutti i giovani come una benedizione per il futuro non solo della sua stessa specie, ma come una promessa per il futuro di tutte le specie. Il genitore lupo incarna la legge XII dello sciamanesimo "I bambini, i giovani e la nuova vita, non devono essere danneggiati per la continuità della vita; la promessa del futuro è espressa attraverso i bambini."
La leggenda parla di lupi che hanno cresciuto neonati e bambini, gli unici che potessero cambiare il mondo. Il Lupo vede il futuro in tutte le promesse .
Il Popolo del lupo ha fatto un accordo con il Grande Spirito, per contenere i sacri insegnamenti e le Memorie di discendenza astrale per il Popolo dell'Umanità.
Il lupo diventa l'incarnazione della guida del Grande Spirito e la sua presenza è sintomo della Sapienza Sacra.

Il Sentiero Wolven prevede che chi ne faccia parte raggiunga alcuni "titoli"

Il Titolare della Sapienza Sacra
Il Maestro Silenzioso
Psicopompo
Collezionista di ossa
Esploratore
Profeta dell Ombra
Moonwalker
Guerriero del destino
Portatore di gioia


Il Lupo è il Maestro Silenzioso, che porta alla verità, anche se il percorso che porta alla verità è cosparso di dolore e disagio.

Il Maestro Silenzioso non abbandonerà i suoi alunni. E 'nel silenzio che non siamo sordi e udiamo lo Spirito e nel silenzio impareremo la procedura per la Danza Sacra.

Il lupo è il Psicopompo dei nuovi morti, porta le anime a lavarsi nel fiume sacro. Questo lavaggio elimina ogni macchia di vita mondana, il lupo porta l'anima più leggera al suo Spirito e quindi nella sua casa ancestrale.

Il lupo è il collezionista di ossa, che raccoglie tutte le ossa dei bambini della terra e li restituisce alla Madre Sacra.

Il lupo è l'Esploratore, che ci porta verso le vie più giuste per noi, che ci tengono al sicuro.

Il lupo è il Veggente e Profeta dell'Ombra e ha la capacità e il dovere di camminare nel regno delle ombre per recuperare il perduto.

Il lupo è il MoonWalker, percorre i suoi passi lungo il bordo del giorno e della notte, luce e buio, avendo la capacità di vivere in entrambi.

Il lupo è il Guerriero del Sole e del Destino, non ha paura di combattere la battaglia necessaria e di essere visto sia nella sua potenza che nella sua vulnerabilità.

Il lupo è il Creatore di Gioia, che si nutre e nutre con generosità e sacrificio, pur godendosi la magia della vita.

Gli sciamani, gli sciamani praticanti e seguaci della tradizione dl Sentiero dei Lupi, incorporano al meglio delle loro capacità queste virtù nella loro pratica, nella vita e nel servizio.
La tradizione si rivolge al concetto dello Spirito Creatore, che infonde il mondo con la sua sapienza e il suo amore. Lo Spirito emana la sua anima sotto forma manifesta incarnata e ogni forma incarnata è legata da questa comunanza originale.
Il Grande Spirito Creatore è inerente a ogni insegnamento e ad ogni azione e si manifesta profondamente in tutto il processo relazionale.

Chi percorre il Sentiero Wolven ha onore e rispetto per tutti sia rispetto di sé,è legato al sacrificio del viaggio continuo e disinteressato, all'apprendimento e al servizio sciamanico dalla Terra Sacra e i suoi figli, e ha una riverenza focalizzata verso il Viaggio Sacro e tutti i nostri rapporti non importa quanto essi siano o come si manifestano.
Chi si avvia verso il Sentiero dei Lupi impara al fine di condividere e insegnare, per proclamare la via Sciamanica del vivere in armonia con la nostra casa ancestrale, tra di loro e attarverso tutte le nostre relazioni. Chi si avvia verso il Sentiero dei Lupi è il Leader lupoe ha la consapevolezza della promessa del ritorno a casa. Il lupo è anche il Mistico Solitario che sente la chiamata che altri non sentiranno.

Per chi cerca l' iniziazione al Sentiero dei Lupi come Siamano deve possedere alcuni requisiti.



Per l'apprendimento ci si deve sottoporre a un orientamento adeguato come Maestro Sciamanico (s) e si deve essere reputati tali e dichiarati esperti nel ruolo del Sacro Sciamano. Come tali quindi si possederanno le seguenti conoscenze:

Capire e apprezzare la guida e avere la padronanza dalle Sacre Leggi ed i principi, questo lega gli aderenti ad un comune e sicuro accordo.
Capire, apprezzare ed essere abile nel lavoro con tutti i regni spirituali. O altri ambiti definiti come i Cinque ( nove) mondi e livelli di coscienza:

Underworld - Stato di incoscienza
Lower World - Sub-coscienza
Middle World - Ego-coscienza
Upper World - Coscienza Superiore
Celestial World - Coscienza Divina

Si è in possesso di una formazione ed esperienza convalidata per la capacità di effettuare la diagnosi sciamanica / divinazione
Aver ricevuto una formazione ed esperienza convalidata nel recupero dello spirito guardiano.
Aver ricevuto una formazione ed esperienza convalidata di metodi di estrazione sciamanici.
Aver ricevuto una formazione ed esperienza convalidata nel recupero sciamanico di recupero di anime fratturate, separate, esiliate e anime perse, sia interiore che fuori dal corpo.
Avere sperimentato smembramento spirituale e ri-membermento.
Aver ricevuto una formazione e convalidata esperienza e saper apprezzare il possesso volontario da parte di spirito spiriti tutelari al fine di eseguire il lavoro di guarigione.
Aver ricevuto una formazione ed esperienza validate in possessione e guarigione, 'esorcismo'
Aver ricevuto una formazione e convalidata esperienza in psico-pompo.
Aver ricevuto una formazione e convalidata esperienza in de-armatura
Aver ricevuto una formazione ed esperienza validaì in collaborazione con il Lamento il cui spirito emette quando si partecipa alla guarigione. Questo include il trattamento di questa persona in modo univoco con rispetto e riverenza, rispettando i loro viaggi spirituali personali, la creazione di uno spazio sicuro e sacro, mantenendo chiari confini personali / professionali, garantendo buone capacità di comunicazione, compreso l'uso del non-giudicante linguaggio, e onorare la realtà attuale di questa persona .
Essere in grado di sviluppare l'inseguimento attraverso diversi piani / strategie.
Saper adeguatamente, con riverenza e sicurezza, creare, mantenere e chiudere lo spazio sacro,condurre cerimonie e rituali.
Aver compreso la sacralità della cerimonia sacramentale tra culture diverse
Aver 'combattuto' con personale all'interno di buio e la luce.
Essere in grado di offrire una guida per un efficace coordinamento interdisciplinare.
Mantenere e tenere sacra la riservatezza dei clienti
Essere professionalmente responsabile attraverso un regolare intervento da parte del personale Sciamanico/ Sciamano opportunamente addestrato o di un praticante sciamanico.
Perseguire e mantenere lo sviluppo personale, spirituale e professionale.
Esser un praticante per un periodo minimo di tre anni
Comprendere e essere sicuri di abbracciare il Sentiero dei Lupi, per vocazione, doveri e responsabilità.

Guidlines aggiuntive per i membri:
Sviluppare, favorire e dichiarare lo studio per apprendisti e studenti sciamanici
Chiamare e ordinare ministri sciamanici in base al servizio che si presta, per tutte le relazioni e per il Grande Spirito
Tenere, mantenere e gestire reverenziali cerimonie sacre secondo l'etica e i riti della società.
Essere un membro del SCGM ( The Sacred Circle of the Great Mystery Shamanic Society)
Offrire una guida pastorale e comfort
Essere devoti al Grande Spirito
Effettuare cerimonie di matrimoni, funerali e denominazioni, Iniziazioni.

CITAZIONE

Tutto meraviglioso non credete? Attraverso un blog che segui ho visto alcune foto delle loro conferenze, i loro altari il fuoco sacro.. Più di 50 Sciamani riuniti insieme.
Le loro credenze e le pratiche non sono così diverse da quelle pagane. Molte streghe intrecciano il loro percorso a vie sciamaniche. Le streghe chiamano viaggi, gli sciamani lo chiamano Cammino. Noi li chiamiamo familiari, loro li chiamano le guide e gli animali di potere. Noi li chiamiamo Dei, loro li chiamano grandi spiriti. Noi lo chiamiamo creare il cerchio, loro lo chiamano spazio sacro, Loro passano meno tempo a definire a studiare su carta e analizzare tutto loro fanno e sperimentano. Parlano in simboli e storie.
La difficoltà forse tropo che non stia soltanto nel percorso e nei requisiti che uno dovrebbe possedere, ma che come al solito noi siamo tagliato pressoché fuori.. vivere dall' altra parte del mondo e immaginare solo come sia...

Edited by ~» Skayler «~ - 22/8/2012, 14:40

Accabadoras, le sacerdotesse della morte

C’era un tempo in cui la gente di uno stesso paese si conosceva per soprannome, un tempo nel quale la morte non era fatto di stato, un tempo in cui le strade al crepuscolo, poteva succedere venissero attraversate da piccole donnicciole che è d’obbligo immaginare vestite di nero. Non foss’altro per il loro tentativo di passare inosservate. C’era un tempo chi le chiamava sacerdotesse della morte e chi le chiamava donne esperte. Avete compreso delle nonnette alle quali mi riferisco? C’era chi le chiamava più sbrigativamente Accabadoras. Il termine è pregno di una sonorità tutta spagnola, e mai nessun altro sarà tanto evocativo. Degradazione di acabar, queste donne che l’immaginario racconta d’età avanzata, “accabavano” appunto, ponevano la parola fine alla vita degli agonizzanti, che stentavano nell’abbandonarla. Ci si è interrogati ampiamente sulla veridicità della figura, ci si è spesso chiesti se non si tratti di un residuo tradizionale, che in effetti non faccia capo ad alcuna realtà. Quesiti questi che altri prima di noi si posero. Alberto Della Marmora nel 1826 era quasi sicuro che queste donnette fossero esistite per davvero, e per quanto sottovoce, avessero operato. Ne sarà certo almeno fino al 1839, quando con la seconda edizione del suo Voyage en Sardaigne, cercherà di smorzare i toni. In meno di dieci anni era nata una polemica infuocata, e di offese malcelate ne erano volate un bel po’. Protagonisti l’eccellente ricercatore e abate Vittorio Angius, osservatore oggettivo della realtà che nuda gli si proponeva e Giuseppe Pasella che sfruttando L’indicatore Sardo, di cui era direttore, lo accusò di screditare Sardegna e sardi. Quasi che lo si potesse fare con le parole, piuttosto che non con i gesti. Un vespaio insomma, per niente dissimile da quelli moderni che non si esaurì troppo rapidamente. Il risultato fu duplice. Creare confusione nell’opinione pubblica e silenzio fra i sardi, che meglio d’altri popoli sapevano chiudersi a riccio e tacere. La confusione ha trovato un attimo di tregua quando Della Maria nel Bollettino Bibliografico Sardo ha riportato ciò che Monsignor Raimondo Calvisi gli aveva riferito qualche tempo addietro. Uno scoop davvero. Calvisi aveva avuto modo nel 1906, in Bitti, di assistere alla conversazione intervenuta fra la madre di un bimbo morente, e una donna anziana. Gli parve chiaro che la vecchia fosse un’accabadora, dato che la madre rifiutando il suo aiuto, le disse che il figlio il paradiso se lo sarebbe guadagnato da solo. Da questo momento le attestazioni della presenza reale de s’accabadora aumentano notevolmente. Padre Vassallo e il gesuita Licheri, non solamente crederanno nell’esistenza di questa enigmatica figura, ma se ne faranno accaniti oppositori, definendo la morte aiutata dalla mano de s’accabadora, niente po po di meno che peccato mortale. Oggi le attestazioni in merito alla figura abbondano. “Eutanasia ante litteram in Sardegna” - Sa femmina accabadora, di Alessandro Bucarelli, medico legale all’Università di Sassari e Carlo Lubrano, medico anch’esso, o il più noto “Ho visto agire s’accabadora” di Dolores Turchi, non lasciano più adito a dubbi. E che questa abbia fatto parte della storia sarda, non è cosa che debba infondo sorprendere più di tanto. Non solo una figura simile è stata condivisa da quasi tutte le realtà agro pastorali tradizionali, ma soprattutto il suo scopo sociale doveva essere sentito importante. Diversamente l’inquisizione l’avrebbe scovata, e bruciata al rogo, imputandole certo qualche vizioso legame con su tentadori. La tradizione vuole che la donna agisse solo in casi del tutto eccezionali. Soprattutto quando il moribondo, sofferente e stremato comunque non riuscisse ad abbandonare la vita. I motivi potevano essere differenti. Si poteva immaginare che l’anima non abbandonasse il corpo perché ostinatamente protetta dagli amuleti che ogni sardo che si rispettasse, indossava. Questo era infondo lo scopo delle pungas, quello di impedire alla morte d’accostarsi. Nel caso peggiore si poteva pensare che in gioventù chi stentava ora a morire, avesse commesso uno di quei crimini che non conoscono perdono, e che si sapeva, avrebbero alla fine causato una grossa agonia. Poteva aver spostato una pietra di confine, o peggio ancora bruciato un giogo. Si trattava di elementi sacri, l’uno connesso alla intoccabile proprietà privata, l’altro al mito del quale si perse significato ma non ricordo.
Per i più curiosi diremo come si racconta agisse s’accabadora. Se ricevuta l’estrema unzione il moribondo non moriva, si dice che una “donna esperta” venisse mandata a chiamare. Con estrema probabilità proveniva da un altro paese, non troppo distante da quello del nostro sfortunato agonizzante. E’ probabile che i tentativi di accompagnarlo nell’ultimo viaggio, inizialmente fossero del tutto rituali. L’accabadora l’avrebbe privato degli amuleti, avrebbe tolto dalla stanza tutte le icone sacre, (intesi come amuleti anch’essi), avrebbe posto accanto al capezzale un giogo, o magari un pettine. Gli oggetti potevano essere vari. Se tutte queste attenzioni non avevano successo, le si richiedeva l’uso di maniere un poco più fisiche, l’uso de sa mazzucca. Vittorio Angius ci racconta si trattasse di un corto mazzero che veniva battuto o contro il petto o contro il capo. Poco davvero si sa della pratica, dato che la donna veniva lasciata sola con il moribondo.
Questa non risulta domandasse in cambio alcun compenso, e sembra più probabile svolgesse la sua funzione sociale.
La vita era infondo intesa in maniera più concreta. Era fatta di nascita, di crescita e di morte. E di quest’ultima si parlava, si sapeva che sarebbe venuta. Per affrontarla baldamente la realtà sarda la ritualizzò istituzionalizzandola, tanto che si arrivò a poterla prevedere, affrontare, e superare. La famiglia che ne veniva colpita per un determinato periodo di tempo si allontanava dalla società, ma da questa veniva aiutata, attraverso quegli strumenti di mutuo soccorso che oggi sono stati completamente dimenticati.
Della morte oggi non si parla, sembra quasi faccia un po’ più paura che ieri, e la nostra società ha elaborato un nuovo modo per istituzionalizzarla. La ignora. Sempre che, è chiaro, non si trasformi in business politico. La parte conclusiva della vita di ciascuno è divenuta un tabù, e quando sopraggiunge sorprende e spaventa. Tanto più che non esistono ormai quei circuiti sociali di sostegno, che decenni addietro aiutavano la famiglia dell’individuo che veniva a mancare.
Ossessione silenziosa per la morte che spaventa che va a braccetto con la nuova ossessiva curiosità che circonda la figura de s’accabadora. E per ironia della sorte, quella figura che amava passare inosservata è oggi protagonista di un’accesa polemica, che infondo non è dissimile dalle precedenti. I protagonisti pure sono gli stessi, solo il cambiato nome, ma chi la storia la conosce, non si fa
ingannare. Gli ecclesiastici di allora sono i politici di oggi, ma il ritornello non è cambiato: morire per mano de s’accabadora è un peccato mortale. E chi si dovrebbe far portavoce del principio democratico, s’insinua come serpe nella sfera d’azione privata, cancellando il diritto fondamentale: quello di scelta. Quello che la tradizione, mossa dal buon senso concedeva senza dubbio alcuno. Quello che nel 1906 faceva dire ad una madre che il figlio il paradiso se lo sarebbe guadagnato da se, o con l’aiuto de s’accabadora. Il diritto naturale alla libertà di scelta.

Fonte: www.contus.it
di Claudia Zedda

Chiamato “hamsa”, o “khamsa” questo amuleto a forma di palmo aperto è considerato una potente protezione contro le malvagità, il malocchio, la gelosia ed i cattivi pensieri in tutto il territorio del nord Africa e di parte del Medio Oriente.

La parola “Hamsa” (o khamsa) significa cinque, numero che, nella religione musulmana ed ebraica, riveste un valore sacro: cinque sono infatti i libri venerati della Torah, e ricorda anche la quinta lettera dell'alfabeto ebraico, “Heh”, uno dei nomi benedetti di Dio; per i Sunniti rappresenta i cinque pilastri della fede, mentre gli Sciiti vi riconoscono l'autorità dei cinque uomini con il turbante, figure religiose inviate direttamente dal Profeta.

La definizione di “Mano di Fatima” è stata assunta per commemorare Fatima, la figlia del Profeta Maometto andata in sposa ad Ali, nipote del padre. A lei sono stati riconosciuti molti miracoli: si racconta infatti che quando si recava a pregare nel deserto, la sua fede fosse talmente forte e potente da riuscire a far piovere, facendo sbocciare nella sabbia del deserto una gran moltitudine di splendidi fiori.

La leggenda racconta che una sera Fatima stava preparando la cena, quando vide rientrare il marito, di cui era perdutamente innamorata, con una concubina (la religione islamica permette la poligamia maschile, e l'uomo si può sposare fino a quattro volte). Profondamente amareggiata dall'arrivo di questa donna, Fatima non si accorse di aver lasciato cadere il cucchiaio di legno con cui stava cuocendo il semolino e continuò a mescolare la cena con la mano, senza sentire dolore fisico, poiché la pena che provava nel cuore era talmente forte da non farle sentire il bruciore alla mano.

Quando il marito arrivò in cucina, trovandola in quello stato, le chiese cosa stesse facendo e, solo in quel momento, lei si riscosse, accorgendosi della bruciatura e del forte dolore alla mano. Ali si prese cura di lei, ma poi le disse che avrebbe passato la notte con la nuova sposa.

Fatima accettò la volontà del marito, ma quando egli si recò nella camera con la concubina, lei li osservò di nascosto da una fessura tra le assi di legno della parete della camera. Si dice che quando vide Ali baciare la nuova moglie, una lacrima uscì dagli occhi di Fatima, per andarsi ad appoggiare sulla spalla di Ali, facendogli capire l'amore che provava per lui e convincendolo a rinunciare alla nuova concubina.

Da questa leggenda le giovani donne arabe ed islamiche traggono l'importante simbolgia che accompagna il pendente dedicato a Fatima: le donne che lo indossano, infatti, riceveranno il dono della pazienza, che porterà loro gioia, fortuna e ricchezza.

Molte sono le culture in cui questo simbolo viene indossato o regalato, non solo come portafortuna, ma anche per ricordare a chi lo indossa che la fede in Dio va espressa attraverso tutti e cinque i sensi. Spesso le ricche decorazioni presenti sul pendente vengono completate con il disegno di un occhio centrale, per alcuni l'occhio di Dio che vigila sui fedeli, per altri un potente talismano che allontana il malocchio.

Si dice inoltre che questo monile, per donare gioia, pace e prosperità, possa essere indossata sia con la punta delle dita rivolta verso il basso sia con la punta rivolta verso l'alto. In realtà la Mano di Fatima indossata con la punta verso l'alto è considerata un potentissimo talismano e significa che ci si sta proteggendo da influssi negativi, gelosie o malocchio.

Questo procedimento è stato redatto da Daphne Varenya Eleusina.
https://www.facebook.com/pages/AHR-Ancient-Hellenic-Religion

La contaminazione- miasma- spezza il rapporto fra Dei e uomini, così come la purificazione lo ripristina, ripristinando anche il corso naturale delle cose. Le cerimonie di purificazione hanno il nome generale di 'katharmoi', con la funzione di ripristinare l'ordine religioso, sia quotidianamente sia in specifiche circostanze; 'katharos' significa pulito, lindo, sia in senso concreto sia in senso etico- dal che deriva che qualsiasi purificazione pratica non ha senso se, di pari passo, non ci si purifica anche interiormente attraverso la costante pratica delle norme dell'Eusebeia. Ad esempio, il distico iscritto all'ingresso del tempio di Asclepio ad Epidauro: "Chi entra nel tempio odoroso deve essere puro. Essere puro significa nutrire sacri pensieri", ossia "che si osservino purità rituale e morale all'interno dei perirrhanteria e delle porte del tempio." Dal momento che le cause di contaminazione sono molteplici, tali sono anche i rituali di purificazione, ma tutti condividono da un lato la cancellazione dello stato di impurità attraverso pratiche specifiche, dall'altro la ricerca e la rimozione delle cause che l'hanno provocata.
La purificazione è una condizione indispensabile per qualsiasi rituale: il sacrificante dev'essere puro anima e corpo; in diversi santuari ellenici e italici le norme relative alla purezza erano incise su pietra all'ingresso del santuario stesso; specialmente importanti per il comportamento che occorre osservare per mantenersi puri rispetto agli Dei, ai sacerdoti, ai luoghi sacri e nell'esercizio dell'attività cultuale erano le norme delle 'Leggi sacre', che non subirono alcuna variazione dall'età arcaica al periodo imperiale.
In questo documento, mi limito alle purificazioni in circostanze 'normali', quelle che incontriamo ogni giorno; in un articolo a parte, in seguito, tratterò delle purificazioni speciali nei tre momenti critici di nascita, matrimonio e morte.

MEZZI IMPIEGATI NELLE PURIFICAZIONI

Acqua

Il requisito essenziale è la purezza dell'acqua: deve provenire da sorgenti (una o più) e dev'essere acqua corrente- questa regola vale per abluzioni, aspersioni e qualunque altro atto che richieda l'uso dell'acqua.
Il 'chernibeion' è il vaso, o bacino lustrale, sempre di forma rotonda, destinato a contenere l'acqua impiegata nelle purificazioni; nelle cerimonie statali, tale bacino era d'oro, in quelle private d'argento, di bronzo o di rame. Vi si immergono le mani, e, se si ha un assistente, ci si fa versare acqua purificata sulle mani. All'acqua possono essere aggiunte delle erbe sacre (come l'alloro, l'ulivo, la verbena e il rosmarino).
Un'alternativa validissima è l' acqua di mare, perchè "il mare deterge ogni impurità umana". La sua eccellenza in questo campo è evidente anche dal fatto che serve per la purificazione della persona e del sacerdote: "il sacerdote sacrifica e si asperge con acqua di mare".
Inoltre: "si lavarono, gettarono le lordure nel mare"; e nella purificazione prima dei sacrifici (su cui ritornerò a breve): "lava te stesso e gli altri che partecipano alla consumazione delle interiora, prendi l'acqua e purifica, lava via il sangue da colui che viene purificato, poi agita l'acqua sporca e versala nello stesso luogo."
Un katharmos in onore delle Eumenidi prevede libazioni di acqua e miele, prima della preghiera.

Sale

E' un mezzo a sè, che purifica con la sua sola presenza (ad esempio, deve essere sparso sull'altare e sulle offerte insieme ai chicchi d'orzo). Può essere impiegato o nel modo appena detto oppure aggiunto ad altre sostanze impiegate nella purificazione; 'chernibeion' significa anche "essere purificati con acqua contenente chicchi d'orzo e sale"
"E costoro provano timore davanti a lana rossa e granelli di sale e fiaccole e cipolla di mare e zolfo.."
Su tutti questi metodi aggiuntivi dirò a breve, sulla lana rossa specifico qui che la sua presenza si spiega anche in base ai rituali di consacrazione/delimitazione di uno spazio sacro: le corde di lana rossa separano lo spazio puro da quello profano.

Fuoco e Luce

(cfr. la comune base etimologica del greco pyr e del latino purus)
Bisogna agitare fiaccole- o muovere in senso circolare orario delle luci (lampade a olio etc)- davanti alla persona/cosa da purificare. "Il fuoco purifica tutto e le cose bruciate sembrano essere pure; le cose non bruciate, contaminate"
C'è un metodo specifico per prendere il fuoco dall'altare, ne abbiamo un antico esempio a proposito del fuoco incontaminato di Delfi: "purificatosi con aspersioni e una corona d'alloro, egli attinse il fuoco dall'altare"

Fumo

Lo zolfo è un potente disinfettante naturale, distruttore e neutralizzatore d'impurità, e il suo uso in cerimonie di purificazione (tramite fumigazione) è attestato da sempre; così anche per il bitume, insieme allo zolfo.
"guidami con il turibolo acceso e fumiga con zolfo l'aria secondo il rito...e tu purifica con la fiamma la strada"
"e tu dammi il coltello a doppio taglio; porta qui la cagna. Dov'è il bitume? Prendi anche la fiaccola e l'incenso"
"chiama donne che ti stofinino in circolo e ti facciano suffumigi; aspergiti con acqua attinta a tre fonti, aggiungendovi sale e lenticchie." Lo zolfo va "portato intorno"- a una persona, un oggetto, una struttura etc.

Erbe

Elleboro nero "Alcuni chiamavano melampodion l'elleboro nero 'perchè Melampo purificò e curò con questo le figlie di Preto divenute folli" - "Lo usano anche per purificare le abitazioni e le greggi, recitando al contempo un incantesimo" Inoltre, il vino prodotto da viti che crescono vicine all'elleboro agisce come depurativo e si usa per aspergere le abitazioni a scopo di purificazione.
Scilla, detta 'di Epimenide': si usava per percuotere il 'capro espiatorio', si rimuovono le squame per eliminare analogicamente i mali; in unione a zolfo e bitume, serve anche nei suffumigi.
Alloro
Olivo
O aggiunti all'acqua oppure se ne usano i rametti per le aspersioni.
(menzione di cantilene e formule magiche, soprattutto collegate all'elleboro e alla scilla...).

Oro

Non è proprio chiaro in che senso sia da intendere- può significare che i vasi per alcune specifiche aspersioni (nelle fonti si parla di versare sangue in un tempio: "nel caso che venga involontariamente versato del sangue in un tempio, invita a purificarsi con oro o acqua di mare") devono essere di questo materiale; tuttavia, azzardando un parallelo con altre Tradizioni, potrebbe riferirsi al porre un oggetto d'oro nell'acqua destinata alle purificazioni: l'oro è il 'metallo degli Dei' per eccellenza, la sua sola presenza assicura purificazione.

Focacce

Eseguire la purificazione strofinando la focaccia sul corpo, da offrire poi a divinità ctonie. 'perimattein/apomattein', lo strofinamento. "Magmon: purificazione; dicono infatti strofinare, quando purificano quelli che sono affetti da un male." con 'magides', dolci e pani "quelle con cui si detergono e si purificano. Anche focacce, che portano quelli che vanno da Trofonio".

Uova

Se ne parla in relazione al Banchetto di Hecate: "uovo lustrale". Da quanto dicono le fonti, si tratta di uova crude, e si procede per strofinamento.

Pelli e animali

Diòs koidion, 'la pelle di Zeus'- richiede il sacrificio dell'animale, perciò non mi dilungo (i particolari di questo rito li trovate nel Calendario: Skira, Chloeia, etc.).
I cani: "Essi portano a Hecate cani cuccioli insieme ad altri mezzi di purificazione e strofinano con cuccioli chi ha bisogno di purificarsi e chiamano questo tipo di purificazione periskylakismos."
"Fatte venire le sacerdotesse, le invita a purificarlo con una scilla o un cagnolino."
Tutta l'ampia sfera che riguarda le purificazioni tramite il sangue delle vittime sacrificali- elemento presente in tantissimi contesti di purificazione- non può venire qui trattata per ovvie ragioni.
Lana
Incoronare con ciocche appena tosate le anse dei recipienti per le libagioni- a parte l'uso che ho descritto prima della lana rossa per delimitare tutte le zone purificate.

PRELIMINARI DEL SACRIFICIO; ABLUZIONI E ASPERSIONI

L'acqua lustrale, con i requisiti prima specificati, (chernips e hydria i vasi che servono in questi casi) e il canestro sacrificale vanno fatti passare, muovendo verso destra, fra i tutti i partecipanti al rito, disposti in circolo attorno all'altare.
Dopodiché, il celebrante si lava le mani (dall'iconografia: il celebrante protende le mani e le immerge nella chernips); immerge un tizzone nell'acqua e ne asperge i partecipanti, le offerte e l'altare (qui vi è un riferimento al doppio potere catartico di fuoco e acqua).
"Prendi il canestro e l'acqua lustrale e fai subito il giro dell'altare, da destra, ...dammi il tizzone che io lo immerga nell'acqua...quindi lavati le mani dopo averla passata a me"
"Io aspergerò i tuoi capelli di acqua lustrale...": le aspersioni da parte del celebrante vanno eseguite con un rametto di alloro o di mirto- a volte anche d'ulivo, ma il più attestato è certamente l'alloro.
Abluzioni e aspersioni precedono qualsiasi attività religiosa (e sempre prima di entrare nei templi- cfr i perirrhanteria, i bacini all'ingresso dei santuari: "l'editto vieta che chiunque non abbia mani pure entri nell'area dei perirrhanteria"); ad esempio, un vaso mostra Apollo e un giovane in abito festivo (scalzo, benda e ghirlanda fra i capelli, chitone e mantello ricamato), con un ramoscello nella sinistra e con la destra sollevata, in procinto di compiere aspersioni presso un bacino lustrale in un santuario. Il bacino con l'acqua lustrale segna in un certo senso i confini degli spazi sacri, cui non si può accedere senza purificazione; infatti: "noi stabiliamo per gli Dei limiti dei templi e dei recinti sacri perchè non li oltrepassi nessuno che non sia puro, ed entrando ci aspergiamo non per essere contaminati, ma, se prima avevamo una macchia, per purificarcene."

ASTINENZA

Hagneiai permanenti non sembrano essere attestate, nè in merito al cibo- se non in particolari circostanze e/o culti- nè ad altri tipi di astinenze. Sicuramente il digiuno ha carattere purificatorio.
Nell' ambito specifico dei Misteri: divieto di consumare la triglia, carica di qualità negative; volatili domestici, fave, melograni ; pesce affumicato.
"La purità si consegue con i riti di purificazione e con l'astenersi da carni mangiabili e di animali morti di morte naturale e da triglie e melanuri e da uova e dagli animali ovipari e dalle fave e da quant'altro viene prescritto da quelli che compiono i riti misterici."
Se accade di mangiare cose contaminate, la Tradizione prevedeva questo rimedio: uccidere e portare intorno un maialino maschio e purificare con spargimenti di semi (panspermia) e aspersioni da un contenitore d'oro.
Abluzioni obbligatorie dopo ogni attività sessuale; castità richiesta ai celebranti di un sacrificio- ed è anche un requisito dei sacerdoti in tutte le occasioni festive; inoltre: "coloro che si saranno lavati dopo un contatto carnale con il coniuge, entrando nel tempio, saranno puri il giorno stesso, dopo un contatto con un altro uomo o donna, il secondo giorno."

ALTRI DETTAGLI

La posizione: "Quelli che compiono purificazioni stanno rivolti a Oriente"
La parola da pronunciare in purificazioni generali: "Xερνίπτομαι! Sii purificato!"
Il canto che purifica per eccellenza è il Peana.
Ogni giorno: iniziare il giorno con il lavacro delle mani e del corpo; porre un pezzo di foglia d'alloro in bocca, ma senza masticarla- solo dopo aver fatto questo, si può procedere con i riti dell'alba; stessa cosa vale per il tramonto. Durante qualsiasi cerimonia e in ogni ambito sacro bisogna osservare le regole di pulizia interiore ed esteriore, indossare vesti pulite (bianche per i celebranti), non indossare oggetti metallici (a parte oro e argento) e non portare armi, in molti casi è richiesto di rimanere scalzi, oppure di non indossare scarpe di pelle animale, e in ogni caso bianche.
Mai preparare il cibo e mangiare in stato d'impurità: preparare e consumare il cibo è un atto sacrificale in piena regola e richiede tutte le preparazioni del caso. Effettuare sempre un lavacro prima di mangiare, e lavare sempre le mani in acqua lustrale, prima e dopo aver mangiato; lo stesso vale per tutti gli oggetti impiegati: anch'essi devono essere purificati (fumigazione e lavaggio sono i metodi più antichi attestati). Un lavacro è richiesto anche dopo aver svolto le funzioni corporali, e dopo ogni unione sessuale.

- Banchetto mensile: la notte di Luna nera o nuova, è considerato anche un'espiazioni/purificazione.
"I ricchi inviano la sera un pasto nei triodoi e sacrificano a Hecate. I poveri, spinti dalla fame, li mangiano e dicono che è Hecate che li ha preparati."
Gli elementi del banchetto:
pani e gallette;
aglio;
torte (potrebbero essere le psamita);
formaggio;
pesci (triglie, una specie di sardina, oppure i pesciolini da frittura);
magides ("pezzi di pane con cui ci si puliscono le mani alla fine del pasto").
La casa va purificata con suffumigi di zolfo puro (il metodo è sempre quello dell'andare intorno e del movimento circolare); inoltre, si deve aspergere con ramoscello d'alloro, adorno di bende di lana, acqua pura mescolata con sale, lavare ogni cosa con quest'acqua ed eliminare tutte le lordure. Anche l'incensiere con cui si effettuano le purificazioni va gettato insieme a ciò che si rimuove- di solito gli strumenti delle purificazioni si sotterrano.
Pulizie/purificazioni della casa: le lordure vanno deposte ai crocicchi- ma anche: "Purificano e nascondono in terra una parte delle purificazioni, un'altra la gettano in mare, un'altra la portano sui monti, dove nessuno può toccarla nè calpestarla"
"Devo ritornare indietro, dopo aver gettato via il vaso, come uno che ha gettato via gli oggetti delle purificazioni, senza volgere gli occhi"

(Schol. Soph. Oid. K 477; Theoph. Char. 16; FGrH 356, 1; Eur. Iph. T. 1193; LSCG 151B 23; Clem Strom. 7, 4, 26; Schol. Eur. Or. 40; Plut. Arist. 20,4; Lex. Hom. s.v. 'kathairo'; Eur. Hel. 865; Soph. PCG I fr 4; Men. Phasm. 54; LSS 65,6; Diosc. mat. med. 4, 162; Kall. fr. 194, 37; Verg. Aen. 6, 229; Theoph. h. plant. 9, 10,4; Luk. nec. 7; Eur. Ion. 434; Iambl. v.P. 28, 153; Parker, Miasma; Clem. strom 7. 4,26; Luk. d. mort. 1,1; Paus. Att. delta 18; Soph. Oid. K. 473; Eur. Iph. A. 1470; Arist. Av. 958; Eur. Herc. 928; Athen. 9, 409b; LIMC V Iph. 54; Hom. Il. 1, 447; Eur. Iph. T. 58, 622; 1222; Arist. Pax 956; Hom. Il. 1, 314; 24, 302; Hes Erg. 737; Schol Eur. Phoen. 224; LSCG 95; FGrH 326 F 2; Diog. Laert. 8,33; LSCG 156 A 14; 154 A 29; LSAM 12, 1-9; LSS 91; Hdt. 2,64; Esch. Choeph. 97; Hipp. de morbo 1, 42; Theocr. 24, 96; Schol. Aischyl. Choeph. 98a; SGO I 396; Ar. Vesp. 1216; Plat. Symp. 175 A; Philox. ap. Ath. 409e; Dig. 34, 2, 19, 12; Saglio, Dict. 1.1101; Soph. TrGF fr. 734; Arist. PCG fr. 209; Antiph. PCG fr. 68; Char. PCG1; Luk. Cat. 7; TGF2 492...etc....).

volevo anche aggiungere per riprendere il titolo della discussione, che in ogni caso dovessi anche entrare in un qualsiasi altro luogo sacro di altri credo piu che in rispetto non potrei entrare, non so io se qualcuno partecipa a un rito pagano voglio rispetto e pertanto ne darò. sia se partecipo a una funzione che a un ritrovo che una conferenza ecc.. altrimenti faccio a meno di andarci